Collage
de varios textos de C. G. Jung y F.
Dolto
Si
estudias la historia de las religiones y analizas cuidadosamente lo
que está en el fondo de todas esas ideas [sobre Dios], verás que
consiste en algo psicológico, que no es el yo, que ejerce influencia
sobre el hombre. (…) Ciertas peculiares cualidades o hábitos no
humanos han sido siempre atribuidos a esa otra voluntad y ha sido
imaginada con una apariencia no del todo humana –por ejemplo un
animal que ayuda, un animal sanador, o un hombre dotado con poderes
de hechicero, una suerte de superhombre. (…) Estos fueron los más
tempranos símbolos de la deidad. (…) [Pero] Dios nunca fue
inventado, fue siempre un suceso, una experiencia psicológica –y
recuerden, todavía es hoy la misma experiencia. (...)
La
idea de Dios o la imagen de Dios está muy influenciada por la
disposición que tenga el hombre en el tiempo y en el espacio, por su
temperamento, etc., pero es un hecho universal que en todo lugar
encontramos ciertas ideas que son equivalentes a esta experiencia
básica del hombre: a saber, que más allá de su propia voluntad, o
además de su propia voluntad, todavía hay otra voluntad, sea lo que
sea.
En
la observación, la libido aparece actuando desde el origen de la
vida del ser humano en la dialéctica narcisista. Desde el período
llamado pasivo de la libido pregenital (cuando la zona erógena
genital aún no es predominante), ésta parece animar la función
simbólica; ello se ve con claridad en lo referente al individuo
adulto y a la trama dialéctica narcisista e interrelacional, en lo
que tiene ésta de intersubjetivo.
Sin
duda, esta indisociabilidad de la vida consciente e inconsciente es
lo que trastorna las leyes de lo que hemos creído que era la ciencia
-observación de un testigo neutro, que no influye sobre lo
observado-. Este trastorno del ordenamiento de la ciencia se produjo
dentro de una técnica, por lo demás rigurosa, de no intervención:
la técnica psicoanalítica. La libido genital es también la que
actúa en los procesos de la inteligencia humana yoica, cuyo inmenso
dominio se mantiene, sin embargo, en el registro narcisista, es
decir, personal.
La
libido genital observable en este registro conduce al investigador a
la comprensión de lo impersonal. En ella, la simbología, descargada
del peso de lo imaginario, parece desempeñar aún su papel creador
(apreciable sólo en sus consecuencias fálicas), prueba
incontestable de que la libido escapa al control limitativo impuesto
por la observación de las existencias personales.
La
libido nunca llega de lo inconsciente en un estado carente de forma,
sino siempre en imágenes.
La energía mental (…)
toma forma de idea o imagen. Cuando percibes energía psíquica,
percibes una imagen; por lo tanto, toda imagen posee energía. La
energía reprimida llega en forma de fantasía y mediante la
realización de tal fantasía se libera la energía.
El
primitivo concibe tal energía como “alma”. (…)
Las
imágenes son energía o libido. Esta es la razón por la que el mago
hace imágenes, porque tales cosas son energía – energía mágica.
En la medida en que tales figuras te causan una impresión, se libera
energía. Un objeto que puede hacer esto es, de hecho, mágico. Por
ejemplo, la Mona Lisa atrae a la gente, es energía. Un cuadro así
es mana, fetiche, etc. El valor mágico del objeto existe en ciertas
imágenes.
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